الثلاثاء، 22 نوفمبر، 2011

هل يمكن للإنسان أن يكون غير نفعي ؟

يعيش صاحب المبدأ المادي في جميع البلدان سعيًا لقوت يومه أو لزيادة ثروته أو لزيادة نفوذه

ويمضي صاحب المتدين في جميع البلدان في فعل ما يؤدي لزيادة رصيده الديني

ويعيش صاحب الإنساني في خدمة للإنسانية تحقيقًا لمبدأه محققًا بذلك ذاته لإرضاء ضميره وخاطره

وحتى الفرد المسلم يؤمن بأنه يعمل لوجه الله طلبًا لرضوان الله ليعمه برحمته وبركاته وفضله


ففي كل الحالات المطلوبة هو نتيجة نفعيّة عائدة إلى الذات


فهل من الخطأ أن تكون نفعيًا ؟


أظن أنه كما ذكرت لا يمكن للإنسان إلا أن يكون منتفعًا في نهاية المطاف ، والمختلف في تحديد الصواب والخطأ هنا هو نوعية الإنتفاع ، وهنا كلٌ يحدد أولوياته فيحدد بذلك مصيره


الجمعة، 29 يوليو، 2011

أرجوكِ ...

في الجامعة ، عندما يعين فريق للعمل على بحث أو مشروع فإن الجاديين ومن "يسوى" يكرهون في أغلب الأحيان الكسالى و المتسكعين ومن لا يقوم بعمله والإضافة للمجموعة

وهكذا الأمور بين الدول ، المتقدمة منها تكره المتأخرة الغير منتجة والغير عاملة للمجموعة اللتان تنتميان إليها ، فلم يا بلدي كرّهتي الانسانية التي "تسوى" فينا ، والإسلامية التي "تسوى" فينا ، والعربية التي "تسوى" فينا ؟؟؟

أما الخليجية فالكره و التوجس والتآمر على الآخر وإحتقاره من قبل من لا "يسوى" في كلا الطرفين هو من البنود الأساسية

بلدي ... أرجوكِ افتحي عينيك للعالم الحقيقي

السبت، 16 يوليو، 2011

عسى يزبط (2)

قبل فترة قررت تجربة لسير إلى الجامعة بالدراجة :

خططت للطريق والوقت والمدة وما أحتاج فعله عند الوصول إلى الجامعة من غسيل ثم تغيير للمبلابس

أنهيت الصفقة مع من إتفقت أن أستعير دراجته من الأصدقاء - معتصم أبو سليمان - مشكورًا :)

رتبت الحقيبة التي سأردفها على ظهري النحيل ذهابًا وإيابًا وكانت تحتوي على :

- "لاب توب"

- بعض الكتب والدفاتر

- "scrub" : الزي الخاص بطلاب الطب

وتأكدت من وجود هذه الأدوات مع الدراجة :

- خوذة من أجل أي حادث لا قدّر الله

- قفل لحفظ الدراجة

- قفازات لحماية اليد من الهواء والمطاط المتواجد على مقود الدراجة

- بعض الماء للشرب عند الحاجة

ما اكتشفت أن أحتاجه بعد الرحلة :

- مقعد أكثر راحة :S

إشتعلت حماسًا الليلة السابقة للتجربة ، حتى إني استصعبت النوم !!

بعد آذان الفجر من يوم الأربعاء "دقيت سلف" وتوجهت للجامعة :

- مدة الذهاب ( المتوقع = ١:٤٥ ) :
١:١٥-تشمل الوقوف وأداء صلاة الفجر في أحد المساجد-
-مدة العودة ( المتوقع = ٢ ) :
١:٣٠ فقد كان الطريق أكثر إزدحامًا ، لذا كنت أقل سرعة وأكثر حذرًا
- الجو :
ذهاب : راااااائع !!!!
عودة : حار قليلًا
في بداية الفصل الدراسي الثاني لسنة ١٤٣٢هـ / ٢٠١١م
- الطريق :
الخروج من الشوارع الصغيرة إلى طريق الدائري الشرقي
> الإنتقال من الضفة الشرقي إلى الغربية من الدائري بالمرور من مخرج ١٤
> الدخول من الضفة الغربية للدائري إلى الضفة الجنوبية من طريق مكة المقابل لبيت الملك
> العبور في تقاطع دوّار الأحساء إلى الضفة الجنوب غربية من طريق المطار القديم
> العبور عند إنتهاء الشارع غربًا إلى الضفة الغربية من شارع صلاح الدين الأيوبي
> الإستمرار إلى تقاطع مساعد بن جلوي والدخول على ضفته الجنوبية
> الإستمرار إلى التقاطع مع شارع التحلية والدخول على ضفته الجنوب غربية
> االإستمرار إلى تقاطعه مع شارع التخصصي والعبور إلى ضفة التخصصي الغربية
> الإستمرار حتى الوصول إلى شارع جامعتي "جامعة الفيصل" بعد تقاطع مدخل مستشفى التخصصي

^^ كتبت هذا الشرح حتى أري من يعرف الرياض من سكّانها أو غيرهم إمكانية إيجاد طريق مناسب للدراجات وأن الرحلة ليست من سابع المستحيلات كما قال لي بعض من أخبرتهم بنيتي لهذه التجربة

- النية :
كنت قد نويت ألًا أجعلها الأخيرة ، في محاولة مني بتشجيع من له الرغبة في أداء التجربة ، ومن أجل ممارسة القليل من الرياضة الدورية الأسبوعية ، و من أجل محاولة نشر ثقافة الدراجات المحافظة على البيئة و الصحة و المال عند مقارنتها بالسيارة

ولكني لم أستمر لأني لا أملك دراجة ولا أملك حق شراء أحدها في الوقت الحالي
ولأن حرارة الجو إزدادت بشكل مرعب عند دخول فصل الصيف
والنيّة ما تزال موجود وإن شاء الله سيتم تطبيقها مرة أخرى

- مشاكل الطريق :
عدم وجود رصيف المهيء للمارة أو الدراجات في بعض المناطق من الطريق الذي سلكته

- هل أوصي بإستخدام الدراجة في الذهاب إلى الجامعات ؟
نعم ولكن هناك عدة أمور يجب النظر فيها :
> أن مدة التنقل ستزداد لمن يستخدم السيارة ( وهم الأغلب )
> أن فترة الظهيرة في فصل الصيف لا تصلح بتاتًا للمسافات البعيدة
> أن يأخذ ما ذكرته من أدوات مع الدراجة
> أن يقلل من الطرق التي يكون فيها على مقربة من السيارات قدر المستطاع

وأطلب من اي شخص يرغب في فعل هذه التجربة أن يوثّقها بالفيديو عن طريق شراء خوذة تمل مكانًا مخصصًا لكاميرا الويب الصغيرة ويمكنه الحصول عليها من هنا :

وكيفية إستخدامها ( بالإنجليزي ) :

وأخيرًا أتمنى لكم و لي التوفيق
وعسى يزبط :]

السبت، 23 أبريل، 2011

متى تقاطع الإنتخابات ؟

كتبت ما يلي قبل عدة أيام وترددت في نشره لأني تحت السن المسموح له بالانتخاب .. يعني قاصر .. يعني "صغنن" ... إلخ

ولكنني قررت من باب حرية الرأي وحب "القرقة" أو "الهذر" أو "الحتشي" = الكلام الكثير ... إلخ أن أنشرها وليكن ما يكن
P:

فبسم الله الرحمن الرحيم :

أعلن عن موعد بداية الإنتخابات البلدية في الرياض و أعلنت معه حملة مقاطعة الإنتخابات من مرتادين الفيس بوك وتويتر .. وهنا أبكتب وجهة نظري

سألت نفسي عدة أسئلة :

١- لم المقاطعة ؟؟
خصوصا أن الانتخابات هي خطوة في طريق الديموقراطية ، ولكني سرعان ما طرحت سؤال آخر


٢- لم الإنتخابات ؟؟
ولكي تتضح الصورة يجب أن نسأل سؤال ثالث - وأخير قسم بالله -


٣- ماهي الانتخابات ؟؟

- فهمي لها الانتخابات : هي التكليف بإعطاء صلاحية إقرار وممارسة "رخصة" - بتاريخ إنتهاء - من ذوو الشرعية لجهة أو مجموعة أو أفراد معينيين

- التكليف : بمن له عدد أعلى من الأصوات -التأييد-

- صلاحية : تشريع القوانين - فهم السلطة التشريعية - ومراقبة عمل السلطة التنفيذية والتبليغ عن الأخطاء فيه للسلطة القضائية
"لفهم السلطات الثلاثة بطريقة مبسّطة : السلطات الثلاثة - قبيلة"

- ذوو الشرعية : من يخصهم الموضوع
- في حالة الإنتخابات البلدية : كل من يتأثر بقرارات المجلس البلدي ، يعني كل مواطن -

بالعامي
"هم ناس من حقهم يختارون واحد او مجموعة لإدارة حاجة معينة تخصهم"

"أما تعريف wiki : هي عملية صنع القرار، والتي يقوم بها الشعب باختيار فرد منهم لمنصب رسمى. هذه هي الطريقة المعتادة التي تتبعها الديمقراطية الحديثة لملء المقاعد في المجلس التشريعي، وأحيانا في السلطة التنفيذية والسلطة القضائية، والحكم المحلي والإقليمي."


٢- فنعود إلى السؤال الثاني لم الإنتخابات ؟ :

الجواب هو للسعي إلى العملية الديموقراطية بتدرج ، وذلك حتى يتم إسناد المهمات التي يختص بها المجلس البلدي لمن يثق به ويختاره الناس


١- وهذا يرجعنا إلى السؤال الأول لم المقاطعة ؟ :

- لأن عملية الإنتقال من إنعدام الديموقراطية إلى ديموقراطية عادلة يتم بتدرج و ذلك التدرج يتضح من التعديلات التي يطلبها ذوو الشرعية - المواطنون - فتطبق في كل دورة إنتخابية و ذلك ما يسمى بالإصلاح الانتخابي - وهو يصف عملية إدخال النظم الانتخابية النزيهة أو تحسين فعالية النظم القائمة أو نزاهتها- وانا لا أقصد جانب النزاهة هنا إنما أقصد فعالية النظم

- الآن لإيضاح حالة الإنتخابات البلدية هنا :

١- نصف روؤساء البلديات فقط يتم إنتخابهم والبقية بالتعيين
وذلك يتعارض مع أحقية تكليف هؤلاء الروؤساء من قبل المتأثرين بقراراتهم - ذوو الشرعية - وهم الناخبون.

٢- لا حق للمرأة بالتصويت
والعلّة هنا نفس العلّة السابقة بعدم حصول عملية الإنتخاب الشرعي الصحيح حيث أن نصف المواطنين فقط هم من يملكون حق التصويت أما بقية ذوو - أو ذوات - الشرعية فلا يتم إعتبارهم ، وقد تم التغاضي عن ذلك في اول دورة إنتخابية بعذر عدم وجود التجهيزات التي تسمح للمرأة بزيارة مقرات الإنتخاب - مع ما في ذلك من جدل فقد تم التسليم به - وبعد مضي ستة سنوات وقيام عدة مشاريع كبرى مثل جامعة كاوست وجامعة الأميرة نورة لم يبق عذر ولا مجال للتغاضي مجددًا وإن تم ذلك فإنه موافقة على تهميش نصف المجتمع ومما يعتبر حقوقيّا خطأ

٣- قلة صلاحيات المجلس البلدي بالتشريع والرقابة
وذلك يتعارض مع مبدأ فكرة الإنتخاب بأنها إيكال ممن يخصهم الأمر لجهة معينة تدير هذا الأمر ، وهنا لا يوجد إدارة في كامل شؤون البلدية من الأساس ، وبذلك فإنه مجلس غير معتبر لصوريّته

- هذه هي الطلبات فلنشاهد خط السير التدريجي للعملية من المرحلة السابقة لهذه النقطة:

المرحلة الأولى :
عدم وجود أي إنتخابات ------>> إيجاد إنتخابات مع كل ما فيها من ملاحظات
-كانت هذه الخطوة في الدورة الأولى قبل ستة سنوات وقد تم تأييدها-

ما هو مطلوب للمرحلة الثانية :
إيجاد إنتخابات مع كل ما فيها من ملاحظات ------>> تطبيق عملية الإصلاح الإنتخابي بتطبيق المطالب
-هذا ما يطلب لهذه المرحلة-

واقع المرحلة الثانية :
إيجاد إنتخابات مع كل ما فيها من ملاحظات ------>> إيجاد إنتخابات مع كل ما فيها من ملاحظات
- أي توقف وعدم إحداث لأي عملية إصلاح خصوصًا في جانب المطالب المقدمة على غرار الدورة الأولى -

هنا يتم الإعتراض على هذا التوقف عن طريق إستخراج بطاقة ناخب والإمتناع عن التصويت حتى يتضح تأييدك لمبدأ الإنتخابات وأنك جاهز لها ولكن الحالة المقدمة أمامك ليست إلا إنتخابات شكلية

فبإعتراضك تبين عدم رضاك كأحد الناخبين أولًا و تضغط لتطبيق مطالبك ثانيًا

* ويمكنك الإنضمام لهذه الصفحة انا سعودي اقاطع الانتخابات البلديه *
*ومزيد من التوضيح من الاخوان المتوترين على هذا الهاش تاق intekhab# *

وكما قلت قفد كتبتها قبل عدة أيام حيث كان الـ"هاش تاق" نشط ... قد ينشط مع بداية الانتخابات

الخميس، 31 مارس، 2011

من الصحوة إلى اليقظة - د.جاسم سلطان -2- تمهيد

هنا سأكمل ما بدأته في تدوينة سابقة بعنوان "من الصحوة إلى اليقظة - د.جاسم سلطان -١- المقدمة"


(( تلخيص لأفكار باللون الطبيعي ، الاقتباسات باللون الاحمر، و رايي الشخصي بالازرق ))


السلسلة : سلسلة أدوات القادة (1) - (7)
الكاتب : د.جاسم سلطان


(2)

تمهيد

قام المؤلف بتوضيح 13 مصطلح أو مفهوم : مصطلح المشروع - مصطلح النهضة - مصطلح التنمية - مصطلح الحضارة - السياق التاريخي للنهضة - المصطلحات الأربعة - مواصفات القادة - مستلزمات نجاح المشروع - أطوار حركة النهضة - مشروع اليقظة

المفهوم الأول [مصطلح المشروع ] :
- فبدأ بالمشروع بأنه (( ما سوغه الشارع )) أو (( ما بدأت بعمله )) وإداريًا هو (( أنشطة متتابعة مصممة، للوصول إىل مخرجات محددة، من خلال ميزانية محددة، ومدى زمني محدد )) وأشار إلى أن مشروع النهضة لا ينطبق حرفيًا على التعريف الإداري لعدم إمكانية إيجاد الدقة التامة فيه ولذلك نقارب ونسدد ، فاختلف هنا إلى ما يشير إليه الدكتور طارق السويدان والذي اهتم بنهضة الأمة الإسلامية وطرح لأجلها مشروع سمّاه بمشروع التغيير الحضاري ، فيؤمن الدكتور جاسم بنظرية الغولف والتي تعني بالإهتمام للتخطيط لكل مرحلة عندما يتم الإنتهاء من المرحلة التي قبلها - فلا تنظر إلى الحفرة رقم 3 إلا عندما تبلغ الحفرة رقم 2 - بينما أشار الدكتور طارق إلى خطة مبدئية للمرحلة الاولى مدتها 20 سنة ، توضّح بالتفصيل الواقع والرؤية والخطة والمعوقات ، ولكل طريقته وسبيله

المفهوم الثاني [ مصطلح النهضة ] :
- ثم أشار إلى النهضة ومفهومها لدى الدكتور نور الدين حاطوم في كتابه "تاريخ عضر النهضة الأوروبية" مستعرضًا الحقبة التاريخية لها و رأي الدكتور نورد الدين أن (("النهضة والإصلاح الديني حركتان متوازيتان ....")) ثم يعلق (( هذه الكلمة تشير إلى أن مفهوم النهضة في الفكر الأوروبي لم يكن قطيعة مع الماضي؛ بل هي تواصل مع وإستجلاب الخيرية التي كانت فيه ، ثم انطلاقٌ إلى المستقبل لمحاولة البحث عن فرصه )) وينقل أيضًا بعض صفات الفئة التي قادت عصر النهضة الأوروبية (( ونكمل مع نور الدين حاطوم " .. وإذا درسنا رجال الفكر في هذا العصر ، رأينا عندهم مفهومًا جديدًا للعلم والطبيعة والدين والأخلاق الفردية والاجتماعية. ومما يجدر ذكره أن هؤلاء الأبطال يشعرون بأنهم في عصر حديث .." ))

ثم يعرّف النهضة بستة خصائص وهي (( حركة فكرية عامة، حية منتشرة، تتقدم باستمرار في فضاء القرن، وتطرح الجديد دون قطيعة مع الماضي )) ثم أشار إلى أنها تشمل مجالات العلم والدين والسياسة والاقتصاد والاجتماع وما إلى ذلك وانا منظار جديد وأنها حركة تتعرض للاضطهاد والتنكيل والمقاومة على أنه ضريبة للإصلاح ، وقد بدأت العديد من التيارات الإسلامية حركتها في هذا الطريق

المفهوم الثالث [مصطلح التنمية ] :
- ثم يعرّف مفهوم التنمية (( إنه مفهوم ضيق يتعلق بالجانب الاقتصادي ومفرداته )) وهو مفهوم جزئي من مفهوم النهضة

المفهوم الرابع [ مصطلح الحضارة ] :
- ثم يعرّف الحضارة بأنها (( كلمة عامة يقصد بها حالة مزدوجة من العطاء المادي في البناء العمراني، والتنمية والاستقرار والإسهام في التراث الإنساني وزيادة نمائه )) ثم يشرح بأنها ليست بمعنى المدنية حيث يلزم الحضارة أن تحتوي على مفهوم أخلاقي ديني

ويشرح أن المجتمعات تسعى في طريقها للحضارة لثلاث جوانب : الاستقرار والتنمية - المنظومة القيمية - الإسهام في الحضارة البشرية

المفهوم الرابع [السياق التاريخي للنهضة ] :
- يطرح المؤلف سؤال في أي سياق تأتي قضية النهضة ؟؟ فيعرض ثلاث محطات أساسية ضمن السياق التاريخي وهي :

1- (( 622 م إنطلاق المشروع الإسلامي وقيام الدولة )) وهي الدولة الاولى التي تحتوي على مكونات الدولة الحديثة، فالتحول من شكل التنظيم إلى شكل الدولة المعاصرة، حيث يقصد بذلك وجود مجتمع له قيادة و دستور و جهاز الشورى و جهازه الدفاعي، وحيث قدم المسلمون نموذجًا جديدًا لمفاهيم الحرية و الحرب و السلم والعدالة و تعايش الاديان والدستور و غيرها

2- (( 1097 م الحملات الصليبية )) حيث استنزفت موارد المسلمين لمدة ثلاثة قرون ثم هوجم على الأطراف من بعد إضعاف القلب وإستنزافه

3- (( 1923 م إسقاط الخلافة )) وما نتج لذلك من أمور أدت إلى هزة كبيرة للعالم الإسلامي، وتلك الأمور هي :
1- إنكشاف حالة التخلف في العالم الإسلامي
2- سقوطه تحت أيدي الهيمنة والاستكبار بما سمّي بالاستعمار
3- وتمزيقه إلى وحدات صغير لا يجمعها جامع

حيث أدت تلك الهزة إلى ولادة ثلاث عناوين كبرى تحرك لها العالم الإسلامي وهي :
1- النهضة و التقدم مقابل التخلف
2- التحرير مقابل الاستعمار والاحتلال
3- الوحدة في مقابل التمزيق

حيث كانت دعوى القوميون إلى "الوحدة والحرية والتقدم" ودعوى الإسلاميون "الوحدة والتحرير والنهضة" ويُظهر ذلك نفس المعاني مع اختلاف المنطلقات (( فكان منطلق الإسلاميون التواصل مع الماضي وإستجلاب الصالح منه، ثم تعزيز الهوية من خلاله، والانطلاق لمواجهة المستقبل بحركة التجديد في جميع المجالات. بينما قررت قطاعات ليست باليسيرة في التيار القومي القطيعة مع الماضي بشكل أو بآخر و اعتباره تراثًا وليس عقيدة، واستبعاده من معادلة السياسة، وإبقائه في زاوية ضيقة وهي مجال الإجتماع ))

المفهوم الخامس [ المصطلحات الأربعة ] :
- أكّد الدكتور بأهمية فهم مصطلحات أربعة تستخدم في تنظيم الخارطة المعرفية و يشير إليها في خطابه ،حيث عرّفها واستجلب بعض الأمثلة عليها وهي :

1- مصطلح ماوراء الأيديولوجيا ويقصد بذلك (( مجموع النصوص المرجعية، سواء كانت مقدسة أو غير مقدسة، وبصفتها نصوصًا مرجعية فعادة ما يحتكم إليها في الحديث ))، ففي الفكر الإسلامي المرجعية هي الكتاب والسنة ثم اعمال السلف من الفقهاء والعلماء وغيرهم، وفي التراث الغربي يعتبر جون جاك روسو و هوبز ومونتسكيو وماركس ولينين وغيرهم

2- مصطلح الأيديولوجيا فنقل تعريف أندرو هيود بأنها (( .. عبارة عن أفكار مترابطة بدرجة أو بأخرى، توفر أساسًا لعمل سياسي منظم سواء كان الهدف منه حفظ أو تشذيب أو هدم نظام توزيع القوة القائم ..)) فهي مجموعة أفكار مترابطة تفسر الحاضر في سياق الماضي و تعد بمستقبل أفضل

3- مصطلح البارادايم وعرّفه بأنه (( مجموع المنظور الشامل المنتشر في فترة زمنية معينة، والذي يؤثر على أفكار الناس ويجعلهم ينطلقون منه في الحديث عن الأشياء )) فهو بإختصار الموضة الفكرية القائمة في زمان معين كموضة التطوع محليًا في الماضي القريب، و موضة الحرية الإنسان و المعنى الإنسانية للأمور عالميًا منذ عشرينات القرن العشرين حيث ساعد الأمريكيون بنشر هذه الموضة إن صح التعبير، حيث يشير إلى أنه (( في كثير من الأحيان يغلق آفاق العقل على رؤية أحادية للواقع -منظار ذو لون محدد- تمنع رؤية الحقيقة واضحة ))

4- مصطلح الاستراتيجية فقد أشار إليها بأنه (( دراسة لعدد من الأشياء في واقع معين في مكان معين )) وحدد هذه الأشياء حيث حاولت إختصارها برسمة -فلّة P:- :
حيث أنه يجب دراسة الآتي :
1- الذات (الرجل الأحمر)
2- الطرف الآخر المواجه (الرجل الأزرق)
3- الأرض أو المجال الذي يتم الصراع فيه (القاعدة البنية)
4- الظروف المحيطة بالصراع (الهالة -أو ما يفترض أن تكون هالة- بنفسجية)
5- تحديد الوسائل والبدائل التي يمكن بها تحقيق النصر (الأسهم عامة)
6- المفاضلة بين البدائل واختيار الأمثل للوصول إلى الهدف في ظل المعرفة الشاملة بالخمسة الأشياء المذكورة (حيث الأفضل هو السهم الأسود)
ولكني أظن أن المقصود هو المعرفة الكافية بدل الشاملة لاستحالة الإحاطة بجميع ملابسات الحدث وما حوله للإقبال على خطة أو حتى خطوة
فالاستراتيجية تأتي لتوضّح للرؤية فتجعل الموضوع دقيقًا متعلقًا بمكان وزمان وظرف محدد
ثم يأتي تقسيم خطوات الخطة الاستراتيجية بخطط تنفيذية تنقل الرؤية إلى واقع الحياة العملية

وتطرق الدكتور لتوضيح الامور لمن يقول "حسبنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم" ، حيث أشار إلى أن في القرآن الكريم علمين وهما : علم في الكتاب ، وعلم أشار إليه الكتاب حيث قال (( إن كتاب الله عز وجل فصّل في العبادات وفيما هو من شأن الدين المحض ولكنه عندما تعامل مع الخبرة الإنسانية قال : ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[النحل: 43] )) فالقرآن الكريم قد أشار إلى العبادات والشرائع والمبادئ التي يسير عليها الإنسان، فيجتهد بعقله وبدراسته لخبرات البشر والعلماء في تطبيق هذه المبادئ وآلياتها في ظروف عصره

المفهوم السادس [ مواصفات القادة ] :
- ذكر الدكتور أهم ثلاث مواصفات للقائد في نظره وهي :
1- الرؤية وهي تصور عما ينبغي أن يكون، مبني على المفاهيم الأربعة المذكورة التي تقو إلى تصور واضح للمستقبل، وما يمكن أن يتحقق في ظل معرفة الإمكانيات والممكنات
2- الإلتزام فلا تعمل الرؤية في فراغ بل تحتاج إلى تسخير الأوقات والجهود لتتحقق
3- المهارات القيادية والمهارات الإدارية التي تمكنه من إستقطاب الناس وادارتهم وحثهم وتوجيههم نحو الهدف

المفهوم السابع [ مستلزمات المشروع ] :
- ذكر الدكتور أربعة مستلزمات نجاح المشروع وهي :
1- الإحاطة بالمبدأ (( وجود تصور شامل، وخارطة كاملة في ذهن العامل في مجال النهضة لمفهومها ومجالاتها )) والإيمان به (( تصديق جازم بالفكرة وصلاحيتها وقابلية تحقيقها )) والتقدير له (( بمقارنة الفكرة بغيرها والإيمان بعلومها وسموها ))

2- معرفة المسار والخطوط العريضة التي تتحرك فيها عملية النهضة ، فمعرفة قوانينها وما يحكمها من سنن

3- التطوير المستمر ويستدل على ذلك بقوله تعالى (( ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا﴾ [الملك: 2] )) ويعلّق (( فإن كان عمل فرد ما حسنً اليوم أو الأحسن اليوم، فيجب أن يأتي فرد آخر بأحسن منه ))

4- توسيع دائرة الشورى والمناصحة فبما أن المشروع الإسلامي يقصد به -من اسمه- المسلمين، فإنه لا يمكن إلا أن تقوم به الأمة مجتمعة بجهودها وجماعاتها ومنظماتها وحكوماتها وأحزابها وأفرادها، فيشمل جميع المعنيين بأمر النهضة دون تضييق

ثم أتى بالخلاصة من سورة العصر ﴿وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

فهذا هو منهج تجنب الخسران :

1- الإعتقاد الجازم بالمشروع الإسلامي

2- إختيار أنجح الأعمال للفكرة والمشروع

3- الشورى الكاملة من تواصي بالحق عن طريق تبادل الآراء والأفكار مع جميع العاملين في المشروع

4- الصبر على العمل الشاق المكروه هو بحد ذاته ركيزة من ركائز المشروع


المفهوم الثامن [ أطوار حركة النهضة ] :
- تحدث الدكتور عن أطوار حركة النهضة فهي :

1- الصحوة ويقصد بها وصف للمرحلة الأولى في البعث الحضاري
فالصحوة هي تيار عاطفي ضخم قليل الخبرة ، ضحل المعرفة بتفصيلات واقعه
فهي كمن قام من نومه في وسط ظلام يتخبط بما يحيط به فتزيده كل ضربة يقظة ووعيًا أو ولادة جنين يصيح ويضرب يمنة ويسرة تتفتح عيناه بعد مرور الوقت ليواكب ويتكيف مع محيطه ويتعرف عليه أكثر
إيجابيات : وعي بالذات والهوية ، سلبيات : فقدان أشكالها التنفيذية للرشد الكامل
فهي بشارة لأنها في النهاية ولادة

2- اليقظة و هي حالة ينقشع فيها بقايا لخمار لعقلي ، لا تتجلى ثمارتها إلا في مرحلة النهضة
إيجابيات : الرشد والوعي والعمل المخطط المدروس في ظل رؤية تجمع الجهود العملية التي كانت تبدو مختلفة في مرحلة الصحوة
سلبيات : لا تنتج ثمارها في وقتها
فهي مرحلة تجمع (أولي الأيدي) من الصحوة بـ(أولي الأبصار) ، فتبدأ العقول بالتفكير في كل مسلمات المرحلة السابقة وطرق عملها

3- النهضة هي حالة ينظم عالم الأفكار ويستيقظ عالم المشاعر ويندفع الإنسان متحررا من قيود الخوف ليمارس دوره في جميع المجالات وتعطي للوقت قيمته في حياة الأمة ، فهي حالة تؤثر على أفكار المجتمع وتوجهاته فينعكس أثرها في كل مجالات الحياة وعلومها
إيجابيات : إستشعار الإنسان لذة العمل والاكتشاف والقوة ، تقدر التفوق والإبداع ، فيصوغ شلال الصحوة كل مجالات الحياة صياغة جديدة واعية ، كما (( يعم نور البحث والنظر وتولد الإبداعات التي تؤسس لنشوء عالم الأشياء الذي يزود الحق بالقوة فيسيران معًا ))
سلبيات : لا يزال أغلب الأثر في عالم الأفكار

4- الحضارة وهي حالة من (( بناء النموذج المنشود في عالم الواقع متمثلًا في نموذج فكري متقدم وعالم علاقات متقدم وعالم من الإنتاج المادي الصناعي والمعماري والفني المتقدم ))

المفهوم التاسع [ مشروع اليقظة ] :
- ينتقل الدكتور للمطلوب منا حاليًا - مشروع اليقظة - حيث يشير إلى :

1- أن (( الحاجة الآن ملحة لاستثمار الطاقات المباركة ضمن رؤية استراتيجية ))

2- أن هدف المرحلة أنها تنقل الأمة من طور الصحوة العاطفي إلى مرحلة اليقظة الراشدة والعاقلة

3- أن كل جهد نافع لأي تيار أو حزب أو مؤسسة أو حكومة أو أفراد مستقلين يعتبر ضمن العاملون في المشروع ومن ضمنه

4- ان إحتياجات مرحلة اليقظة هي :
أ- التحضير الفكري و بعث الأمل و إجابة التساؤلات والشكوك و توضيح رؤية ووضع إستراتيجية ثم ترجمتها إلى خطط تنفيذية
ب- إيصال المشروع للنخب الحاكمة بأحسن الوسائل والإقناع بالدخول في التنافس البشري حول الأولوية
ج- إيجاد مشاريع العمل المشتركة بين كل تيارات الأمة

5- أن سياسات مرحلة اليقظة هي :
أ- البعد عن الارتجال او الاكتفاء بإثارة العواطف فقط والإعتماد في الحركة على أدق قواعد البحث العلمي
ب- الإنطلاق من القواسم المشتركة للعاملين من أجل النهضة
ج- عدم رفع أي لافتة حزبية أو مذهبية معينة
د- عدم إقصاء أي جهد نافع يصب في نهضة الأمة

6- أن هدف مشروع سلسلة أدوات القادة هو (( تنظيم الخارطة المعرفية وإجتثاث الأفكار القاتلة التي تعيق تيار الصحوة و التي تحبسه رهينا لرؤى تجاوزها الزمن ))

عذرًا على الإطالة :] ... يتبع

الأربعاء، 23 مارس، 2011

من الصحوة إلى اليقظة - د.جاسم سلطان -١- المقدمة


ألهمني أحد الأصحاب بضرورة المساهمة ولو بالقليل في إثراء المحتوى العربي عندما قال

" أقرأ الكتاب في ساعة وأجلس ألخصه 3 ساعات !! "

فشكرا للمهندس ماجد لنجاوي على هذه الكلمات التي شجّعتني -ولو لم يعلم- للعمل أكثر على تلخيص الكتب التي أقرأها فأستفيد وأفيد بإذن الله

أما عن طريقة التلخيص فأيضًا سأتبع طريقته

(( تلخيص الافكار باللون الطبيعي، الاقتباسات باللون الاحمر، و رايي الشخصي بالازرق ))
علمًا أن أكثر جزء تفكرت فيه و تأملت كان المقدمة والتمهيد

نبدأ :

السلسلة : سلسلة أدوات القادة (1) - (7)
الكاتب : د.جاسم سلطان


(1)

مقدمة

بدأ الدكتور كتابه في الإشارة إلى ستة مواضيع حيث تطريق إلى : أهمية الفهم - الخارطة الذهنية - مواقف الناس من قضية الفهم - خطة البحث - ما ستتناوله السلسلة وما سيتناوله الكتاب :

- حيث عنون بسؤال : (( لماذا الفهم ؟ )) وربطهما بأمرين :
1- (( الحكم على الشيء فرع من تصوره وقد قدّم البخاري بابًا أسماه "باب العلم قبل القول والعمل" ))
2- (( ضرورة تنظبم الخارطة المعرفية الذهنية للعاملين في حقل النهضة فكثير من المعارف والمعلومات التي يتلقاها الفرد الذي يهتم بشأن أمته تأتي من أطراف مختلفة وفي غالب الاحيان تأتي كأفكار متناقضة ولاتوجد خارطة معرفية منظمة مسبقًا بحيث يضع فيها الفرد العامل ما يتلقه من معارف ومعلومات في مكانها الصحيح ))

- وشرح فكرة الخارطة الذهنية ومثل لها بالحاسب أو الهاتف النقال قائلًا : (( فتخيل مع أخي الكريم لو أنك كنت ممن يستخدم الهاتف النقال دون أن به قاعدة منظمة للبيانات ....)) ثم يقول (( فالأمر الذي يجعل الجهاز فعالًا ومنتجًا في مخرجاته هو تنظيم قاعدة البيانات الداخلية التي تستقب لمعلومات من الخارج وبالتاي تقوم بعمليتا التحويل وإخرجها مرة أخرى لتستفيد منها . قس على ذلك عقل الإنسان حينما تنظم القاعدة المعرفية ))

- وصنّف مواقف الناس في قضية الفهم إلى أربعة أصناف وهي :
1- (( صنف محب ، شديد العاطفة ولكنه لا يريد أن يتعب ذهنه بعلم ولا بفهم )) وعلّق (( والنية الصالحة وحدها ليست كافية بل لا بد للعمل كي يكون صوابًا أن يكون عن علم وعن نظر وعن تصور صحيح )) فهو هنا يتوافق مع الآية الكريمة القائلة :﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ..﴾ - (108 يوسف) ، فذكر صفة الدعوة إلى الله - والمقصود بالدعوة العامة إلى كل ما يصلح البشر - بأنها على بصيرة وعلم ووعي، وقد قال الشهيد سيد قطب في الظلال في تعليق على الآية "فنحن على هدى ونور نعرف طريقنا جيدًا ونسير فيها على بصر وإدراك ومعرفة لا نخبط ولا نتحسس ولا نحدس"

2- (( صنف يمكن أن نقول عنه أنه قارئ بدرجة من الدرجات، ولكنه أيضًا غير راغب في البحث والتدقيق وهذا الصنف كثير النقد قليل العمل و ينظر إلى كل أمر بمنظار أسود وهؤلاء يشكلون عائقًا وعبثًا على عملية النهوض والاستنهاض )) وضرره يتمثل في تثبيطه لمن حوله بسوداوية نظرته حيث أنه يوظّف المعلومات التي اكتسبها بإطلاع قليل -بحسن نية- بهذا التثبيط بحيث لا يسع غير المطلع إلا تصديقه و تبني فكرته ، مما يهدم في بناء الاستنهاض

3- صنف يدمج ما بين البحث العميق و معرفة الواقع عن طريق المعايشة والعمل فيه فهو (( صنف عامل ناقد باحث عن التطوير بإستمرار)) ، ويقول (( هذا صنف مبارك تقوم عليه الدعوات وتتحقق به النهضات ))

4- (( هو أيضًا صنف مبارك جهده منصب على اللبحث والنظر والتحليل والتفصيل ولكن يشوب عمله البعد عن الواقع والاكتفاء بمستوى النظرية عن ملامسة الواقع وفهمه )) فلا يكفي النظر من على بعد بل يجب الانخراط في العمل ليكتمل التصور العام ، ولكنه أكد على ضرورة العلم والتبيّن مستشهدًا بقوله تعالى : (( ﴿فتبينوا) - (6 الحجرات) ، وقوله (( ﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتتم صادقين) - (111 البقرة)
ثم أشار إلى التوازن بين العلم والعمل قائلًأ (( فالعمل يطرح أسئلة على العقل ، تلجئ الإنسان لمزيد من البحث والنظر والعلم ، والعلم يولد أفكارًا ومبادرات ، والمبادرات حين تتنزل على الواقع تشذب وتطرح أسئلة جديدة ، وهكذا تتولد الحياة في الأفكار ويزداد الإنسان علمًا ويرتقي ))

- أشار إلى استغراقه ما يزيد عن 10 سنوات في الإعداد لهذا البحث والذي يتضمن هذه السلسلة فأشار إلى أن تركيبة الكتاب هي عبارة عن جمع ودمج عدة كتب ودورات و محاضرات في قالب واحد قد يكون شكله غير المعتاد

- أشار إلى أن ما ستتناوله السلسلة مكون من ثلاث مواضيع بشكل عام :

1- (( فلسفة النهضة ووضع إطار يمكن فهمها من خلاله ))

2- (( قوانين النهضة والتي تحكم حركات التحولات الإجتماعية ))

3- (( مشروع النهضة أهدافه ووسائله ومراحله ))

وأن الكتاب يتناول (( الفلسفة الكبرى للنهضة ويعتني بتحديد المستلزمات الأساسية للانتقال من طور الارتجال والاندفاع وضبابية الرؤية إلى الرشد ووضح الرؤية )) وذلك من خلال 11 جزء :

1- (( شرح بعض المصطلحات التي ينبغى الاحاطة بها لأي عامل بالنهضة ولتنظيم خارطة الذهنية وتحديد طبيعة المرحلة ))

2- (( وضع حركة النهضة في سياقها التاريخي ))

3- (( تحديد إطار لفهم مراحل التحول الحضاري، ومن ثم تحديد إطار لفهم المرحلة الحالية ))

4- (( تحديد نموذج وطريقة تفكير القائد المطلوب ))

5- (( تحديد إحتياجات صانع القرار العامل للنهضة ))

6- (( توضيح أهمية دراسة التاريخ للقائد ))

7- (( تحديد صورة الإسلام الذي يجب استدعاؤها وتَمَثّل العاملين بالنهضة بها ))

8- (( تحديد التحديات التي يواجهها المشروع ))

9- (( الإجابة على السؤال الهام : من أين يبدأ الإصلاح ؟ ))

10- (( توضيح دور ثقافة الأرقام ولغة الإحصاء في مشروع النهضة ))

11- (( هدم جدران الإحباط بمعاول الأمل ))

ثم يبين أن الطريقة المتبعة في كتاب ستكون فصل تمهيدي ثم أبواب متعددة على شكل مشاهد تتناول الوضع الراهن و نقطة بدء التغيير و الرؤية للمستقبل وكيفية الوصول إليها بالخطوات العملية وأشار إلى التحديات التي واجهته عن طريق أسئلة


... يتبع